建筑不仅仅是技术科学，而且是一种艺术。技术高超、艺术精湛、风格独特的中国古代建筑，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。徽派建筑，是中国古建筑中重要的流派之一，以其依山傍水的村落选址，和谐流畅的空间布局，清雅简淡的建筑形式，精工巧筑的建筑装饰，山水印染的视觉享受，历来为全社会和中外建筑界所重视和叹服。

徽派建筑，以青山绿水环绕的明朗素雅，诉说着江南烟雨的似水流年，传承着徽州历史的文化密码。溯源徽州，是历史地理名称，古称歙州、新安，一府六县，包括歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源。今天已不是一个行政地理概念，而是中华民族传统文化中的一个文化圈。

古徽州的先民是当地的山越土著居民和来自中原地区的战乱南迁移民在漫长的历史上融合而成，古越文化与中原文明在发展中相互碰撞、影响融合，伴随着文化生长的气候地理环境，形成了基本的地域文化概念。紧接着徽州人大举外出经商，外向型经济与“儒贾”特征，使得徽派建筑不断汲取淮扬荆楚的文萃，逐渐形成风格独特的建筑体系。

徽州地形复杂多姿，境内层峦迭嶂，溪流纵横。徽州人文化修养深厚，构思村镇蓝图时善于抓住山水做文章，徽派建筑群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美，保持人与自然的天然和谐。

徽州地区天气潮湿并受古越建筑影响，在北方氏族迁入前保持着架空的巢居形式，迁入的北方氏族带来了中原四合院的居住模式。氏族们为了本族的繁衍与强大，形成了聚族而居的思想，他们将四合院与当地巢居形式结合起来，外用高墙围合，内以天井中庭作为中心，形成两层楼的架空居住形式，除了适应当地地形外，还具有干燥、通风、安全性能高等优点。

古代堪舆术强调“得水为上，藏风次之”。徽州人在村落的建设上极其重视水口的营造。徽州处万山间，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也就自然而然地成为村落的咽喉，被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。风水认为水即是财富，为了留住财气，除选中好的水口位置外，还必须建筑桥台楼塔等物，增加锁钥的气势，扼住关口。桥梁横跨水面，从视觉上好像挡住了流走的河水，在心理上形成对水（财富）的挽留。

徽州人口密集且聚族而居，出于防火的需要，产生了将屋与屋之间进行分隔的“马头墙” 的隔墙模式。马头墙依房屋尺度建造相应的级数，一般多为三级，多者可达五级，俗称“五岳朝天”。在徽派古村落中，有了高低起伏的马头墙，那高大封闭、静止呆板的墙体，便显现出一种动态的美感。从近处品味，可以感受到“一马当先”的勇者之风，而远观给人视觉产生一种“万马奔腾”的壮丽景象，无不隐喻着整个村落的勃勃生机。

受到朱子礼教教化的贞妇文化观，徽派建筑形成了内向性格的典型特征。它对内四面开敞，对外则高墙耸立，防卫森严，仅以小开窗和外界联系，其目的不仅在于隔断外人的视线，也为了限制女性的视听、阻绝女性与外界的来往。在这种安排下，徽州女性需要抛头露面的机会自然极其稀少，只能在幽暗的空间中度过漫长的孤苦岁月。即使是徽商在外十年九空的情形下，依然给他们形成了后方坚固的保障。

受传统士农工商的等级观念，徽州富商虽家资万贯，但在地位上仍处于底端。朝廷对各等级相对应的色彩都有明确的划分，处于底层的徽州商人，只能用青黑色装饰屋宇，这也是徽派建筑在外观上仅仅呈现出青瓦白墙的原因。等级的划分使得徽州人只能采用其他的方式来表达自己的不满。商人没有显赫的政治地位，虽腰缠万贯，盖房也不敢僭越，只能在室内装饰上尽量讲究，从而使得徽州三雕艺术在建筑装饰中得到广泛应用与迅速发展。

粉墙黛瓦马头墙，三间五架双楼房，砖雕门罩石漏窗，木雕楹联显文华。民居祠堂石牌坊，村头水口园林化，长街短巷巧分布，天人合一呈吉祥。徽派建筑的现实构造，是徽州匠人的创造，也是徽商的创造，更是中国传统文化在自身内部的创新，值得我们深思和总结。